?

Log in

Вивиан Кроули
«Каждый мужчина и каждая женщина – звезда»
(‘Every Man and Every Woman is a Star’)

Если бы кто-нибудь спросил вас, что общего у Алистера Кроули, Джеральда Гарднера, Дион Форчун, Дорин Валиенте, Кеннета Гранта и Марго Адлер, вы, возможно, ответили бы, что все они писали книги, или что все они внесли важный вклад в возрождение язычества и оккультизма. Другой ответ в том, что все они в своих работах цитируют Карла Густава Юнга. Почему Юнга, и почему он был для них так важен?

Алистер Кроули (1875 – 1947) родился в одном году с Юнгом и пережил те же две Мировые войны и те же радикальные перемены в культуре и обществе Запада. Хотя может показаться, что между телемой и аналитической психологией существует довольно большое различие, Кроули был в числе первых читателей Юнга. В 1919 году две книги помогли ему в написании «внушительного труда в сорок пять тысяч слов». Этими книгами была «Золотая ветвь» сэра Джеймса Фрэзера и «Психология бессознательного» Карла Юнга (Crowley, 1979 ed., p. 809).

Что привлекло великого мага в труде Юнга? Кроули не был поклонником психоанализа, но к концу 1916 года он писал в американском издании «Ярмарки тщеславия»:

«Нам не следует удивляться тому, что доктор Юнг из Цюриха отвергает некоторые выводы Фрейда. Вместо того, чтобы обуславливать волю сексом, он обусловил секс волей. Таким образом, пусть бессознательно, он открыл путь к возрождению старой магической идеи о воле как динамическом аспекте Я. Каждый индивид, согласно посвященным, имеет свою определенную задачу, и принимает человеческую форму, со всеми принадлежащими ей привилегиями и недостатками, для того, чтобы выполнить эту задачу. Эта истина магическим языков выражена во фразе: «Каждый мужчина и каждая женщина – звезда»…» (Crowley, 1916).

Обретение центра

Согласно Кроули, работы Юнга указывают в том же направлении, что и его собственные: у каждого из нас есть цель в нашем воплощении. Кроули говорил о нахождении своего «истинного Я» или «истинной Воли». В терминологии Юнга, этой внутренней целью является «индивидуация», а конечным ее результатом – обретение «Самости»:

«Я назвал ту целостность, которая превосходит сознание, «Самостью». Цель процесса индивидуации – синтез Самости» (Jung, 1940, pp. 164, para. 278).

Для Юнга Самость – глубинное Я человека:

«…это сознание, которое более не заключено в мелочном, сверхчувствительном, личном мирке эго, но свободно участвует в жизни большого мира объективных интересов… Индивид обретает абсолютную, деятельную и неразрушимую причастность со всей вселенной» (Jung, 1916/1928/1934, pp. 178, para. 275).

Это не то повседневное Я, которое мы видим в зеркале каждое утро. Это не продукт нашего данного воплощения, хотя наше текущее воплощение вносит в него свой вклад. Скорее, это то Я, которое индийские учения называют Атманом, нашим глубочайшим и вечно пребывающим ядром.

Процесс достижения Самости включает в себя перенесение центра сознания с эго на Самость. Это достигается путем раскрытия себя самих тем частям наших душ, которые сокрыты и неведомы нам. Этот новый мир сначала раскрывается нам в мире сновидений. Мы также можем прикоснуться к нему через медитацию, визуализацию, путевую работу и ритуал. Все это, конечно, входит в практику большего числа языческих религий.

Принятие «Другого»

Путь вовне, к единению с Природой, Богами и Богиней неизбежно открывает нас нашему внутреннему пространству, магическому миру нашего собственного бессознательного. Этот процесс, если им хорошо управляют, ведет не только к раскрытию, но также к интеграции – к принятию того, что аспекты нашей души, которые мы сначала воспринимаем как «Другое», «не-Я», на самом деле часть нашего существа. Эти аспекты включают «внутреннюю тьму», Тень, которая представляет собой негативную сторону нашей личности, которую мы предпочитаем отвергать. Также здесь мы находим аспекты нас самих, которые принадлежат к иному гендеру, чем тот, в котором мы проводим свое повседневное существование. Процесс такого пробуждения, раскрытия, принятия и интеграции «Другого» с целью создать центр, который получит доступ к целостности нашего бытия, и есть то, что Юнг понимает под «индивидуацией»:

«Индивидуация означает превращение в in-dividuum, «не-делимое», и поскольку такой «индивидуум» охватывает нашу сокровенную, предельную и ни с чем не сравнимую уникальность, индивидуация также предполагает становление собой. Мы можем перевести термин «индивидуация» как «возрастание в Самость» или «реализацию Самости»» (Jung, 1916/1928/1934, pp. 173, para. 266).

Есть много путей достичь этой внутренней перемены. Значительные духовные и психологические метаморфозы приходят через «инициации» повседневной жизни, по мере того, как мы взрослеем, становясь зрелыми людьми, и берем на себя ответственность за себя и других. Но активная духовная и магическая жизнь могут ускорить этот процесс, если мы позволим себе найти время для духовной жизни. Это означает выделить время для общения со своим внутренним миром, глубинами нашей души, где лежит источник озарения и вдохновения. Ритуал, медитация, искусство, художественная литература открывают нам дороги к бессознательному, а наше личное бессознательное – врата в мир коллективного бессознательного всего человеческого рода. Что такое «коллективное бессознательное»? Мы можем представить его как «зону безвременья», состояние сознание вне времени и пространства, вне тела и вне нашего нынешнего воплощения. Это состояние сознания, которое мы улавливаем на миг, и теряем, и снова улавливаем. Некоторые практики язычества – инвокация, медитация, созерцание, внутренние путешествия – могут помочь нам достичь его.

Язычество – это мы

Те духовные первопроходцы, которые сформировали язычество в том виде, в каком мы практикуем его сегодня, сделали это не комментариями в фейсбуке и не спорами о том, «реальны» Боги или нет. Они устанавливали диалог с глубиной своих душ. Не всем из нас уготовано стать религиозными лидерами или авторами умных книг, которые прочтут другие люди; но все мы лидеры в том смысле, что мы принадлежим к первым поколениям людей, стремящихся снова жить как язычники и формировать язычество, которое будет удовлетворять потребностям грядущих поколений. Что значит «жить как язычники»? Как может наша практика открыть путь к самореализации для тех, кто стремится к духовной метаморфозе? Как мы можем превратить наше язычество в нечто новое, прекрасное и могущественное, в нечто меняющее мир, или хотя бы его маленькую часть, к лучшему? Это трудные вопросы, но в некотором смысле мы сталкиваемся с ними каждый день, выбирая для себя и распоряжаясь своей энергией и временем.



Создавая созвездия

Никакая духовная традиция не может быть больше, чем индивиды, которые ей следуют, поэтому то положение в котором мы находимся сейчас, отражает наш собственный уровень. Если мы хотим, чтобы язычество росло и процветало, мы должны создать внутри себя причастность Богам и тем глубинным частям души, которые приносят с собой трансформацию и способны вдохновлять других. Все это требует времени, внутреннего времени. Мы не можем сделать это просто публикуя об этом тексты, подбадривая других, создавая организации и занимаясь обучением – все эти вещи важны, но они будут обладать подлинностью и действенностью, только если они зиждутся на истинном духовном опыте. Этот опыт нельзя получить из чужих рук, хотя чужой опыт и может вдохновить нас. Каждому из нас необходимо создать время и пространство для своей внутренней трансформации. Каждый мужчина и каждая женщина звезда, и чтобы создать новое язычество, нам нужны созвездия – индивиды, находящиеся в соприкосновении со своими истинными и подлинными Я, готовые работать друг с другом в гармонии, которая возможна только после достижения внутренней гармонии. Это вызов, который должен принять каждый и каждая из нас.

Литература

Crowley, A. (1916, December). An improvement on psycho-analysis: The Psychology of the Unconscious – for dinner-table consumption. Vanity Fair , pp. 55, 134.

Crowley, A. (1979 ed.). The Confessions of Aleister Crowley: An Autohagiography (2nd edition. First published 1969 ed.). (J. Symonds, & K. Grant, Eds.) London, Boston and Henley: Routledge & Kegan Paul.

Jung, C. G. (1940). The psychology of the child archetype. In C. G. Jung (1968 ed.), The Collected Works of C. G. Jung, Vol. 9, part 1, Archetypes and the collective unconscious (pp. 151-181). London: Routledge & Kegan Paul.

Jung, C. G. (1916/1928/1934). The relations between the ego and the unconscious; part 2: Individuation. In C. G. Jung (1966 ed.), The Collected works of C. G. Jung, Vol. 7, Two essays on analytical psychology (pp. 173-241). London: Routledge & Kegan Paul.

Источник: http://www.patheos.com/blogs/viviannecrowley/2014/11/every-man-and-woman-is-a-star/

Пер.: Гарсиа

Beltane magick here we sing,
Chant the rune and dance the ring,
Joy and blessing shall it bring,
Let the sleeper awake!
Doreen Valiente (1971) ‘A Chant for Beltane’

Магию Бельтайна пой!
Ранней пляской круговой
Радость приводи домой,
Спящий да проснется!
Дорин Валиенте. Чант Бельтайна (1971)

Бельтайн – пора полового созревания, беременности, заземленности, полного присутствия в собственном теле. Этот праздник обращен к чувственному, осязаемому миру. Для тех из нас, кто живет в северном полушарии, зодиакальный знак Бельтайна – Телец, управляемый планетой Венера. Бельтайн излучает радость жизни в материальном мире. Наслаждаться миром – это по-язычески. Язычество – это пребывание здесь и сейчас, осознание ценности того, что нас окружает. Это не просто гедонизм, не просто жизнь ради удовольствий момента, это подлинное религиозное благоговение перед чудом чувственного опыта.


Магию Бельтайна пой

Обычно, отмечая Бельтайн, я пою чант, написанный Дорин Валиенте. Много раз мне доводилось праздновать великие саббаты вместе с ней в лесах южной Англии. Мне трудно представить более заземленного человека, чем была Дорин. Она могла полностью погрузиться в момент своего настоящего бытия в природе. На саббатах она всегда была в своем зеленом плаще, под которым оставались только небесные одежды – вне зависимости от погоды. Я больше всего думаю о Дорин на Бельтайн и Самайн.

В Англии пора Бельтайна – одно из прекраснейших времен в году, когда мириады деревьев в одночасье покрываются пышной зеленью, а земля – густым травяным ковром, над которым поднимаются голубые гиацинты. Воздух наполнен запахами пробудившейся влажной земли, ароматами лесных цветов, голосами птиц, у которых начинается брачный сезон. Бельтайн – это настоящая атака на все наши чувства. Если только мы выйдет за порог, чтобы открыться им. Если только мы перестанем жить только в наших головах и отдадимся им.

Многие из нас живут в полном отрыве от мира вокруг нас. Мы выходим из дома и сразу же садимся в машину, которая перевозит нас в другое здание. Часто мы ходим по миру в своего рода ступоре. Мы затыкаем уши музыкой в наушниках, чтобы оставаться наедине с нашими мыслями и фантазиями, едва улавливая, что происходит вокруг. Мы заглушаем звуками музыки, избранной нами, все остальные звуки – во многом, из-за того, что они отвратительны, но при этом мы теряем возможность услышать, поют ли птицы. Мы идем к машине или до метро, не глядя на то, что случается вокруг. Только если происходит что-то действительно необычное, мы «приходим в себя» и осознаем, где мы находимся.

Спящий да проснется!

«Спящий» в нас – это наше сознание. Мы погружены в вечный тревожный сон скукой и тоской нашей повседневности. Когда мы «пробуждаемся», мы осознаем все то, что нас окружает. Мы получаем способность жить в данном моменте, извлекая из него все, что он может нам дать. Тогда мы становимся подлинно живыми.
Идея о «сне на ходу», в который погружена душа, и в котором пребывают все ее способности, объединяет очень многие духовные традиции. Бельтайн – прекрасное время для пробуждения души. Дни становятся длиннее, погода гонит нас за порог, природа пьянеет от внутреннего движения. Энергия Бельтайна – это энергия бодрствования. Как противоядие от жизни, отрезанной от того, что происходит вокруг нас и внутри нас, на Западе пробуждается интерес к практике осознанности. Осознанность, в том виде, в котором ее преподают в светском контексте, пришла к нам из буддизма, но похожие представления можно найти в язычестве. Туземные традиции часто говорят о таком способе существования в естественной среде – о жизни наяву, в состоянии бодрствования и внимательности к взаимосвязи со всем, что нас окружает. Практики осознанности можно найти и в дохристианском язычестве – например, в древнегреческой философии Эпикура или греко-римской философии таких стоиков как Сенека и римский император Марк Аврелий.

Ранней пляской круговой

Кажется, что между Бельтайном и стоицизмом не может быть никакой связи, но, если задуматься, не все так просто. Красота и сила современного язычества во многом состоит в стремлении воссоединить нас с жизнью, которая происходит здесь и сейчас. Именно это и стремятся донести праздники сезонного цикла: мы празднуем наше пребывание в данный момент в данном месте, в своем теле, в определенной группе людей. Мы не отмечаем прошлые подвиги духовного героя или кого-то, кто был бы для нас ролевой моделью, мы отмечаем то, что происходит вокруг нас, в мире природы, и внутри нас самих, находя ценность в том, что уже дано нам.

Язычество постоянно говорит нам, что у всех фаз существования есть свое время и место. Зима не «лучше» и не «хуже» лета; жизнь не лучше и не хуже той физической метаморфозы, которую мы именуем «смертью». Каждая нить в многоцветной, переливающейся ткани бытия имеет отведенное ей время, место и значение.
Как мы можем внести осознанность в празднование Бельтайна? С языечством отлично резонирует практика медитации при ходьбе – осознанные прогулки на природе, или в священном месте, при которых мы фокусируем внимание на своем дыхании, движении наших тел во время ходьбы, осознаем, что мы видим, слышим и обоняем вокруг, концентрируясь на моменте здесь и сейчас. Это может быть ритуализованная процессия к священному месту нашего обряда или спиральное хождение во время обряда. Эти спокойные, рефлективные практики могут помочь нам сфокусироваться на полном присутствии при начале ритуалов. Это не значит, что нам не надо танцевать, петь и бить в барабаны в радостном исступлении. Просто порою спокойная сосредоточенность может обогатить наш опыт ритуала и привести нас в другое состояние бытия. Так мы можем обнаружить срединный путь между двумя крайностями, которых язычество учит придерживаться в равной степени – весельем (mirth) и благоговением (reverence).

Радость приводи домой

Осознанность может помочь нам понять ценность перемен в нашей повседневной жизни. Бельтайн – время по достоинству оценить нашу чувственность. Наши тела даны нам Богами как обители для духа, но они также инструменты для исследования и понимания, посредством чувств, божественного мира, расстилающегося вокруг нас. Один из способов почтить свое тело – отметить день саббата священным актом секса, почитая божественное в своем партнере и в себе.

Бельтайн в особенности подходит для того, чтобы обновить свои отношения с партнером. Если вы слишком долго живете вместе, секс очень легко становится чем-то «само собой разумеющимся», превращается в рутину. Смысл священного секса в день саббата – это напоминание о необходимости времени, которое нужно провести с полным фокусом на партнере, без мыслей о детях, имэйлах, дневных нуждах и проблемах самооценки, которые всегда блуждают на границах нашего сознания. Осознанный секс – это полная фокусировка на бытие здесь и сейчас, на том, что ты видишь, обоняешь, осязаешь, чувствуешь, при контакте одного тела с другим. Если мы полностью сосредотачиваемся на этих моментах, наш опыт превращается в путешествие первооткрывателя, пробуждающее память того времени, когда мы впервые познали наших возлюбленных – если не здесь, то в других сферах бытия.

Мне хочется завершить строками Дорин:

Чист ручей, луга чисты!
Преисполнен чистоты
Мир, где засмеешься ты,
Спящий да проснется!

Let the streams and fields be pure,
Earth and sky be clean once more,
Love and laughter long endure
Let the sleeper awake!

Счастливого и осознанного Бельтайна!

Источник: http://www.patheos.com/blogs/viviannecrowley/2015/04/beltane-the-sleeper-awakes/
Пер. : Гарсиа

Нет над нами их власти

В сентябре 2001 я была в Соединенных Штатах на презентации книги «Твоя темная сторона», которую мы написали с мужем. Это книга о трансформации темной стороны личности. Утром 11 сентября я давала интервью для одной радиопередачи по телефону, находясь в номере отеля в центре Нью-Йорка. После 8.45 стали возникать помехи связи. Изменились и вопросы, которые мне задавали: «Что вы думаете о международном терроризме? Это было проявлением темной стороны личности?» Это был сложный вопрос, и я пыталась ответить на него последние 10 минут интервью. Потом я повесила трубку. Это было 11 сентября 2001 года. Пока я говорила по телефону, самолет врезался в первую из Башен-Близнецов. Когда мы с мужем вышли на улицу, самолет рейса 175 «Юнайтед Эйрлайнс» ударил по второй башне.Read more...Collapse )
Мы вступаем в астрологический знак Скорпиона, и наши мысли естественным образом оборачиваются к теме смерти. Мы одновременно и признаем и не признаем смерть. Большинство из нас вечно колеблются между теоретическим признанием собственной смертности и ее игнорированием, когда дело касается практической жизни. У нас есть родственники и друзья, которые умирают, когда нам еще нет и двадцати или тридцати лет, и в таком случае, мы сталкиваемся со смертью и утратой достаточно рано. Но чаще смерть вторгается в нашу жизнь, когда мы уже на пятом и шестом десятке. Мы теряем любимых родителей и старших духовных наставников, и видим, к тому же, как люди нашего собственного поколения болеют и умирают, часто на много лет раньше, чем мы или они сами того ожидают.
Read more...Collapse )
Солнце невидимо в людях, но его видно в миру; хотя оба произошли от одно и того же солнца.
Gerhard Dorn, Theatrum Chemicum Volume 1, Speculativa Philosophia

Путь к язычеству уникален для каждого из нас. К некоторым из нас сильнейшее ощущение священного приходит, когда мы находимся на природе: ближе к Божественному под небом, нежели внутри зданий. Некоторых зовет к себе Божественное Женское Начало, Богиня. Другие тянутся к конкретному древнему божеству или пантеону. Вполне возможно, что мы испытываем божественный разум Вселенной как абстрактную энергию, а не личное божество. Кто-то стремится не поклоняться божеству, а достичь состояния сознания, в котором они почувствуют себя едиными и связанными с природой, вселенной, и всем человечеством.

Священный Поиск

Наш Языческий путь не обязательно должен включать формальные обряды посвящения, но многие из нас разделяют чувство, что мы находимся на путешествии инициации, в «Священном поиске». Это путешествие может начаться по глубоко личным причинам. Мы можем искать исцеления, комфорта, любви, сил, знаний, или смысла. Мы можем даже не знать, почему и что мы ищем; только глубокое ощущение, что у людей есть цель и что в жизни есть что-то большее, чем материальное вознаграждение и успех.
Read more...Collapse )
Одной из самых распространенных реакций для начинающих язычников является ощущение «возвращения домой». Даже если мы раньше никогда не участвовали в языческом обряде, с самого первого раза он нам кажется знакомым. Как будто вспоминается что-то забытое, как повторное открытие. Откуда появляется это ощущение связи? Вполне возможно, что мы несем в себе воспоминания о предыдущем воплощении, или что мы подключаемся к коллективной человеческой памяти. Или что мы видели подобные обряды в фильмах и на телевидении. А может, современное язычество использует древние архетипические модели, которые удовлетворяют людей духовно и эмоционально. Они являются символами, которые использовались на протяжении тысячелетий для осознания себя, Вселенной и нашего места в ней. Слово «архетип» происходит от греческого archē начало + typos образец. Архетипы появляются в похожих символах и образах во всех временах, странах и культурах. Они являются основой культурного, художественного и духовного выражения и происходят от наших ранних предков, для которых духовность, искусство и культура были едины, являясь неотъемлемой частью каждого аспекта повседневной жизни (а не специализированными мероприятиями, зарезервированными для круга избранных). Read more...Collapse )

Викка и духовный поиск

Мы пришли тогда, последние дети Керидвен,
Дочери Света и Тьмы, и сыновья Смерти.
Мы стремились к тебе на диких холмах Севера,
но в одиночестве, мы тебя не нашли.
Мы стремились к тебе на светлом Востоке,
но в предрассветном тумане мы не разглядели тебя.
Мы стремились к тебе под солнцем Юга,
но среди скомканных теней мы не увидели твоего лица.
Тогда мы стали искать тебя на Западе, где спит ветер,
но в этой тишине мы не услышали твой голос.
Вивьен Кроули (1984)
Read more...Collapse )


"Самое главное – это создавать. Ничто другое не имеет значения; создание – это все. "
Пабло Пикассо (1948). Пикассо, интимный портрет . Нью-Йорк : Prentice-Hall, с. 145 .

Мы не уникальны в своей способности к творчеству: вселенная создает самые красивые произведения: звезда, цветок, дерево , лошадь – всё это более изящно, чем что-либо сотворенное человеком. Но, как сознательные существа, мы разделяем творческий процесс Божественного Сознания, заполняющего вселенную. Имея свободу воли, мы можем выбрать связь с Космической энергией Творчества и стать для нее каналом и инструментом. Посредством чувств мы можем перевести вдохновение в материальную форму образов, слов или музыки. Творческое действие наполнено духом и магией. Решая выразить творческие порывы, мы помогаем в эволюции Вселенной, позволяя ей воплотить новые идеи и видения.

Read more...Collapse )

Двадцать пять лет назад в этом месяце вышла в свет моя книга «Викка: старая религия в Новом Веке». С тех пор, «Викка» была опубликована с двумя различными подзаголовками и переведена на немецкий, испанский, голландский, норвежский и шведский языки, с планами публикации на других языках. Теперь, четверть века спустя, мы можем рассуждать о том, как развивается духовный путь под названием Викка.

Книга третьего поколения

Первое поколение книг по религии колдовства вдохновило современную Викку, которую многие из нас практикуют по сей день. Книги Чарльза Леланда, Маргарет Мюррей и Джеральда Гарднера засвидетельствовали глубокую тоску по древним Богам. Без этих пионеров не было бы Викки, какой мы знаем её сейчас.
В 1970-х и 1980-х годах авторы второго поколения – Дорин Валиенте и Стюарт и Джанет Фаррар – продолжили пракитку и разработку ритуалов, подарив людям знания, позволившие им практиковать Ремесло самим.
Начиная с 1979 года, в течение двадцати лет были написаны многие книги третьего поколения, расширившие Ремесло в новых направлениях. Ориентированное на землю мировоззрение американской феминистки Стархоук в книге «Спиральный Танец: возрождение древней религии Великой Богини» вдохновило экологических активистов и ведьм-феминисток. Книга Скотта Каннингема «Викка: руководство для одиночной практики» стала источником вдохновения для всех, кто не хотел или не мог быть в группе. Моя книга «Викка» была основана на моем опыте юнгианского психолога, показав, как Викка может быть тропой духовного роста и личной трансформации. Книга Филлис Каррот (Phyllis Currot) «Книга теней: путь современной женщины к мудрости колдовства и магии Богини» вдохновила тысячи женщин на достижение удовлетворения духовных потребностей в современном колдовстве. Каждое поколение развивало Ремесло, почерпывая знания от предшественников.
Read more...Collapse )

Дорин Валиенте

Вивьен Кроули пишет о наследии Дорин Валиенте и ее вкладе в современное язычество.

В рамках журнальной статьи невозможно дать заслуженную оценку работы Дорин Валиенте. В течение следующих десятилетий в свет выйдет множество книг, статей и академических исследований, которые смогут оценить ее вклад с расстояния: лучше нас, ещё слишком близких к событиям. Но историческое открытие мэром Брайтона голубой мемориальной доски Дорин прошлым летом означает, что подходит время подвести некоторые итоги. Когда мы вспоминаем Дорин, в голову большинству из нас приходят пять аспектов ее работы: ее письменное наследие, ее исследования, ее умение вовлекать всех без дискриминации, ее видение язычества как религии природы, и ее соучастие в основании Языческой Федерации .
читать статьюCollapse )

Latest Month

May 2015
S M T W T F S
     12
3456789
10111213141516
17181920212223
24252627282930
31      

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com